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    《人生應著的底色一一經典古詩文導讀(討論稿)》

    發布時間:2021-02-27    瀏覽次數:

     

    【夢逐全新教育(5)

    編  者  按

    《前言》,是成思同志為安慶全新學校校本課題《在實踐中致力于學生語文素養的形成與發展》中的子課題《人生應著的底色一一經典古詩文導讀(討論稿)》寫的結題初稿,旨在說明我校對極大地提高中國國民語文素養的現行基本認識:

    一、地位:語文素養是中國學生“核心素養”之“核心”, 經典古詩文是中國人之人生應著的底色。

    二、目標:在義務教育階段應使語文素養“基本過關”,即達高中畢業水平。

    三、措施:整體設計,熟讀成誦。

     

    人生應著的底色一一經典古詩文導讀(討論稿)

     

    前  言

     

    一個民族的文化造就了一個民族的靈魂,源遠流長、博大精深的中華文化,鑄就了中華民族的靈魂。中華民族的母語(即國語),既是傳承中華文化的基本載體,也是中華文化乃至人類文化的重要組成部分。中華民族子孫的國語素養,決定了中華民族的整體素養。這不僅是因為國語的人文內涵對于造就中華民族精神有著深遠的影響,而且還在于它是提升一個民族科學素養與外語素養的必要條件:不僅是每一位國民生存與發展的前提,更是建構未來“學習型”人才的社會基礎。語文素養的提升,掃清了閱讀與理解的障礙,增強了自主學習的能力。在提高語文素養的過程中,形成的良好學習習慣以及濃厚的閱讀興趣與思維能力,為學好其他學科提供了不竭的動力與自信。歷史證明,我國著名的科學家如錢學森、錢三強、華羅庚、竺可楨等,他們都具有極高的語文素養。足見國語素養是中國學生“核心素養”之“核心”,是中國人之人生應著的底色。

    人生的底色,是為人的一生出彩應著的基色。中華五千余年所創造的文化,則是中華民族的燦爛底色。這種文化底色,我以為,在人生的義務教育階段就應該鋪就。在此階段,語文學科就應置于所有學科優先發展的地位:應提前識字,擴大閱讀,強化表達;應在實踐中致力于學生語文素養的形成與發展,使之在義務教育階段“基本過關”?;谶@一語文教育目標,應面向明天,從語文素養是中國學生“核心素養”這一基本點出發,立足于主動適應社會變革與發展對未來勞動者素養的訴求,主動適應人的終身發展的需要,奠定好國語基礎。目標的達成,不論是預設性的,還是生成性的,都是通過具體教學內容實現的,因而選編什么樣的教材則是關鍵。

    在中國名著選編問題上,我認為文言文的比重應高于白話文。歷史證明:學了再多的白話文也難以閱讀文言文。反之,文言文功底好的不可能閱讀不了白話文。優秀的中國歷史文化,絕不能因為現代語文教學所造成的學生普遍缺乏閱讀文言文的能力而丟棄?,F代人交往的語境是白話文,社會大課堂足以彌補學校中的語文小課堂中的不足。從這一視閾看,在語文教本中大量增加古典詩文篇幅是不容置疑的。

    對經典古詩文的學習,我以為在語文教學中應重視誦讀,即熟讀、背誦。這是我國自古以來,語文教學力倡的一種學習經典的讀書方法。按照南宋大學問家、教育家朱熹的要求,讀書應達“熟讀成誦”。他說,“讀書無甚巧妙,只是熟讀。”熟讀,“須是正看背看,左看右看??吹檬橇?,未可便說道是,更須反復玩味。”又說,“教人讀書必須成誦。”如何達到“熟讀成誦”?他以窮其一生的讀書感悟,深有體會地說,凡讀書先應“有三到,謂心到,眼到,口到。心不在此,則眼不看仔細,心眼既不專一,卻只漫浪(隨隨便便,漫不經心——引者注)誦讀,決不能記,記亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口豈不到乎?”其次,“須要讀得字字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多字,不可倒一字,不可牽強暗記,只是要多誦遍數。”只有這樣,才能“自然上口,久遠不忘。”

    誦讀,之所以能成為自古以來治學讀書的重要方法,首先是因為一切知識都是以記憶力為基礎的,沒有記憶,就沒有知識,而誦讀可以使我們精確而牢固地掌握一些重要知識。古往今來許多學富五車、才高八斗的大家,大多與他們善于誦讀有關。章太炎說,“自已所讀之書,百分之九十五可以背誦,甚至哪一句在哪一部書第幾頁都說得一點不差。”巴金也曾說過,他能寫那么多的小說和散文,全得益于小時候把《古文觀止》上的兩百多篇文章背得滾瓜爛熟。其次,誦讀作為記憶過程,是符合記憶規律的。記憶是通過識記、保持、再認或回憶等方式在人們頭腦中積累和保存個體經驗與知識的心理過程。誦讀,通過反復熟讀,精思(玩味),成誦,將已獲得的經驗知識,經過識與記,在頭腦中加以儲存和鞏固。再次,誦讀是加深理解、靈活運用與激活創新的前提。古人云,“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知。”“胸藏萬江憑吞吐,筆有千鈞任歙張。”第四,誦讀不僅是一種有效的記憶方法,而且通過誦讀還可以培養和鍛煉人的記憶能力。實踐證明,人的記憶力也和人的肌肉一樣,只有鍛煉才能增強。重復的刺激有助于條件反射的建立和強化。由此可見,誦讀是讀書增智的重要途徑與方法。既如此,就應從幼兒起對其誦讀養正習慣,培養能力

    不知從何時起,有了“硬記”一詞,且把這個詞詮釋為強記、死記,不加理解的記。須知“記憶”包括著記與憶兩個方面。記,體現在識記與保持上;憶,表現為再認與重現上。這種能力首先是建立在識記基礎之上的。識記,就是對事物的識別與記住。要把認識的對象,即此事物同他事物區別開來,就要對此事物的特征、屬性及與他事物,尤為鄰近、相似事物的區別性加以認識與辨別,進而記住。如要記住由、甲、申與田,你不知這四個字的各自特點與相互間的區別與聯系,就不能正確的認識與記住他們??梢?,記是以識即了解、明白為前提的,沒有了解、明白即理解,記就失去了對象,也就不存在記。“記”雖有規律可循,有些經驗與知識也能找到巧記的方法。但遺忘與無規律同樣也是客觀存在的,能巧記的事物總是有限的。對于常用的漢字、外語單詞,各學科的基本概念,定理、定律、法則,常用的公式等等,你縱能想出各種辦法去“巧記”,但在這“巧記”里,你能說不帶有幾分“強”、“硬”之意嗎?事實上,對于有些陌生或深層次的經驗和知識,即使初識時只是知之皮毛甚或是模糢糊糊、認識不清,也不能等到所謂“理解”了才去記,因為這個“理解”是沒有尺度的,只能適時硬記,在反復記、用的過程中,逐步加深理解,此即謂“書讀百遍其義自現”。從哲學角度看,強記、死記、硬記是與所謂的理解記憶和活記、巧記相對應的。沒有強記、死記、硬記,也就不存在所謂的理解記憶和活記、巧記之類的記憶。足見強記,死記,硬記,也是記,它們是各種記法中不可或缺的方法,不是都能用理解記憶和活記、巧記之類的記憶所能替代的。據此,我以為就不能動輒祭起“死記硬背”的大棒,扼殺孩子記憶力的提升,更不能以此為借口,輕視甚或否定記憶力這一人生中必不可少的素養。需要的倒是其反面,鼓勵孩子從小培養識記能力,引導他們在觀察、比較、分析各種事物中,探索自已的記憶規律,尋求適合自己的記憶方法,持續提升自已的記憶能力。

    至于“除了精讀,中小學還應注重快讀、跳讀、猜讀、互文閱讀甚至是‘連滾帶爬’式閱讀”,從閱讀方法的整體設計上看,是應有之義。直面海量信息正以幾何級數在增長的現實,能讓學生在海量信息中迅速找到自己急需的信息,初步掌握“快讀、跳讀、猜讀、互文閱讀甚至是‘連滾帶爬’式閱讀”,顯然是不可或缺的。這是時代的訴求,語文教學應予回應。

    安慶全新學校歷十余年的努力,就如何在語文教育實踐中形成與發展學生的語文素養,對選編經典古詩文作了一些嘗試,初步形成了這套文本,擬作深入探究的“靶”。課題組殷切盼望看到此套文本(初稿)的教育工作者與語文愛好者,能就此“靶”的初設,不吝射出各自的“箭”。若能由此最終形成尚道的“靶”,課題組定將退掃陋園,叩謝天地。

     

                         成  思慶“求真齋

                                            2020.11.16于安慶“求真齋”

     

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